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  • 相生相成的菩提心

    ，并且要加以守护、净化和增长，这就是菩萨学处的修学要领。」　　一千多年后的今天，此部宝典仍为达赖喇嘛及其它藏僧宣讲引用；证诸对治今日社会犯罪频仍，人心思危的宗教修持，益彰显发菩提心的迫切需要。　　...相生相成的菩提心 　　公元七世纪末，印度出了一位佛教高僧寂天，他写的《入菩萨行》是后期大乘佛教最流行的文学作品，开宗明义即说菩提心利益：「暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16334760443.html

  • 大师行略

    施救罔效安详而逝!大师临终前居甬延庆寺，谆谆以菩萨学处，开示诸弟子，为大师最后说法。并谓菩萨学处，一日未能实行，即其志一日末达，而佛教前途亦难有希望，恳切之诲，闻者动容。乃知大师毕生精神之所寄，而预知...之说，学乃大成。名著如整理僧伽制度论，楞严摄论等，即戎于斩时，民四集民五前所为诗刊行昧盒诗余。六年，出关，漫游台湾、日本各地，考察明治维新以来之佛教，俾资参证。七年，回国，为陈元白、章太炎、王二早诸君...

    觉 群

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21333764180.html

  • 新世纪佛教复兴的组织基础(四)

    师生讨论，虽然比《整理僧伽制度论》、《僧制今论》切实，但当时一般僧尼对此仍极为隔膜。 　　1940年5月，太虚访问南亚、东南亚归来，进而提出以建立菩萨学处为中心的僧制改革新构想。这无疑受到南传佛教的启发...僧尼可参加文化界、教育界、慈善界等工作，在家佛教徒则从政、从军、从事实业、金融、劳动服务都行。总之，使国家社会民众获佛教利益就是今菩萨行(47)。倡导今菩萨行需要有基地，太虚把它称为“菩萨学处”。他...

    邓子美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304844078.html

  • 奉化雪窦寺恢复开放20周年庆典法会隆重举行

    在法会上发言。 年高德勋的惟贤法师应邀在大会上代表诸山长老作了发言。老人家在回顾了太虚大师人间佛教的理想之后，特别强调了太虚大师“菩萨学处”的思想。在讲到现代佛教应当发挥的作用时，老人家提起前不久在海南三亚举办的“海峡两岸暨港澳佛教圆桌会议”所形成的共识：“宗教和睦、社会和谐、祖国统一和解、世界和平”，广大佛弟子应该本着佛陀的教诲，效学普贤菩萨的大愿大行，精勤实践，继承发扬太虚大师的人间...

    土登

    |雪窦寺|庆典|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2005/09/2356341466.html

  • 太虚大师永远是我们学习的典范

    ，成立菩萨学处。 　　在奉行五戒十善、明因识果、树立道德、完成人格的基础上，发菩提心，修菩萨行，济世救人，成就佛道。大师有诗云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实”。又自题诗云：“我今学修菩萨行，我今应证菩萨名，愿皆称我以菩萨，比丘不是佛未成”。大师于讲说中，提出修菩萨行要有长远心，坚定信念，从菩萨资粮位的十信行做起。 　　《太虚...

    惟贤法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011748070.html

  • 觉菩提心做念佛人

    觉菩提心做念佛人　　释照人　　华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚且这样，何况是没发起菩提心的人了，所以，欲学如来乘，必须先具发菩提愿，不可缓也。　　诸佛如来过去初发菩提心时，都先发起愿、行菩提心，然后再遵循修学的先后次第，把心安住在所受持的菩萨学处上，发菩提心就是为了他人的利益而欲求无上正等菩提。菩提心是佛子因，发心是大乘最基础，最重要的修习项目，甚至用发心来贯通整个大乘道。　　...

    释照人

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112549508.html

  • 《华严经》中所说的持戒

    境风浩浩。犯戒缘多，不得不慎!欲求出离，三学并修。三业清净，戒为根本。善护其意，当从菩萨学处，努力勤求。 ...种深心。谓正直心。柔软心。堪能心。调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无愿恋心。广心。大心。十种心，皆是十地菩萨所修学的。言简义深。欲得消息，非凡夫下手之处。企盼向贤思齐。为使诸仁者，了知菩萨持戒之清净，...

    释霜钟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07500653696.html

  • 远绍那烂宗风，近续慈恩芳焰

    了眼界，特别是太虚大师所讲之“真现实论、人生佛教、菩萨学处”，并由判摄一切佛法而得出八宗平等的结论，这些思想对我的启发很大，教育很深。太虚大师志在整理僧伽制度，行在瑜珈菩萨戒本，他“仰止唯佛陀，完成在...。唯识学传承从印度的无著、世亲、护法论师到后来的那烂陀寺戒贤论师，玄奘法师留学那烂陀寺后，随戒贤论师学习，其中最重要的就是唯识学，这个唯识学就是弥勒菩萨的慈氏学。　　今天我们根据传统，继承发扬这种唯识...

    惟贤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00302569237.html

  • 太虚的建僧构想与两岸三地佛教组织制度现状

    师生讨论，虽然比《整理僧伽制度论》、《僧制今论》切实，但当时一般僧尼对此仍极为隔膜。　　1940年5月，太虚访问南亚、东南亚归来，进而提出以建立菩萨学处为中心的僧制改革新构想。这无疑受到南传佛教的启发...僧尼可参加文化界、教育界、慈善界等工作，在家佛教徒则从政、从军、从事实业、金融、劳动服务都行。总之，使国家社会民众获佛教利益就是今菩萨行。　　倡导今菩萨行需要有基地，太虚把它称为菩萨学处。他构想中的...

    陈兵 邓子美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07173150353.html

  • 太虚大师的人生佛教理论与中国佛教的现代转型

    是在1924年，大师发表了《志行自述》，强调必须以菩萨戒来建僧，以建僧来践行菩萨戒。以后的建僧一直是以菩萨戒来指导的，只不过名称上进一步称为菩萨学、今菩萨行、菩萨学处。也就是说，佛法判摄、人生佛教和以...依人生佛教而建立“菩萨学处”。在这里，他不仅注重建设清净如法的僧众，更以两重三皈的制度广泛摄取大量的信众，以充分发挥现代佛教在社会上的伦理教化作用。大师深知，“佛教的中心虽着重在伽蓝清净僧伽，但整个的...

    李虎群

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20525062980.html
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